Kaki Langit Kencana

Arus modernitas yang semata bertumpu pada kekuatan modal sanggup menggilas apa pun tanpa perasaan. Kemajuan teknologi yang menjadi instrumen utama modernitas menggeser bahkan merontokkan nilai-nilai lama yang dianggap tidak efisien dan tidak bernilai jual. Maka kesenian tradisional, jika ia tak mau takluk dengan merubah bentuk, harus menghadapi kenyataan pedih ditinggalkan masyarakatnya. 

Inilah tragika. Lantas, bagaimanakah sebuah tragika hilangnya tradisi sandiwara keliling mestinya disikapi? “Cincin Cinta Miss Titin” sebuah novel penulis produktif, Hermawan Aksan, mencoba menjawab pertanyaan yang menggelisahkan ini. Menjawab? Mungkin tidak terlalu tepat bahkan keliru sama sekali jika saya menafsirkan novel ini sebagai jawaban atas pertanyaan di atas. 

Karena, novel ini sedikit saja menyinggung soal pergesekan antara kesenian tradisional dan arus modernitas dengan instrumen kemajuan teknologi yang menyebabkan tergerusnya kesenian tradisonal—dalam konteks novel ini sandiwara keliling. Tidak menjadikan pergesekan tersebut sebagai pemicu konflik. Bahkan ia hanya dijadikan latar—malah cenderung alat—untuk memunculkan efek dramatisasi novel berketebalan 200 halaman ini. Kalaupun terasa sebagai konflik, tapi tidak terasa seperti konflik lantaran dituturkan secara jernih—sebab itu terasa mengena—tanpa pretensi berlebihan. 

Namun, bagi saya justru di sinilah kekuatan dan keasyikkan yang didapatkan dari membaca novel ini. Ia tidak datang meratapi kalahnya kesenian tradisional atas arus modernitas. Atau, berlaku sebaliknya dengan menyajikan heroisme yang kesiangan. Melainkan persoalan cinta tak sampai yang dituturkan secara wajar dan sederhana sekaligus penuh kelokan mendebarkan. Yakni cinta seorang remaja tanggung bernama Asep, kepada Titin, bintang sandiwara keliling yang dengan rombongannya tengah mampir manggung di desanya. 

Asep mendapati hatinya berdebar-debar tidak seperti biasa, yang kemudian diidentifkasi sebagai perasaan cinta, manakala melihat ketelanjangan tubuh putih mulus Titin yang tengah mandi dalam keremangan subuh di kali Cidadap. Peristiwa inilah yang membawa Asep menjadi penggandrung sandiwara keliling. Lantaran sosok yang mendebarkan itu tak lain bintang sandiwara keliling yang singgah di desanya. Namun Asep hanya memendam perasaan cintanya mengingat dia hanya salah seorang penggemar bintang sandiwara keliling yang dipuja-puja orang seluruh desa itu. Ditambah usia Asep yang belum tujuh belas, sementara Titin merupakan perempuan yang mulai matang. Tetapi cinta toh tetap diperjuangkan sekalipun dengan bentuknya yang sederhana, yakni menjadi penonton setia sandiwara keliling, melukis sang pujaan, lantas memberikannya sebagai kado.

Novel ini tidak semata memotret kesenian tradisional sandiwara keliling beserta orang-orang yang menghidupinya—pemain dan masyarakat penonton—tapi juga mengangkat persoalan yang lebih luas, yakni perihal etika sosial bahkan tentang penindasan dan ketertindasan. Untuk yang terakhir ini mungkin saja tanpa disadari penulisnya ketika menulis novel ini. 

Hermawan menghadirkan pesinden Titin yang cantik jelita, piawai memainkan bermacam peran di panggung tapi tetap tak jatuh menjadi stereotip pesinden yang gampangan dan bisa diajak tidur oleh pejabat desa, tanpa harus menggiring novel ini menjadi moralis. Bahkan ketika Titin membentak si pelatih tari yang meraba-raba dan meremat pantatnya. Titin memang bukan sinden biasa. Ia memiliki kesadaran feminisme dan kesetaraan. Seperti terlihat pada cita-citanya meneruskan pendidikan di ASTI (Akademi Seni Indonesia) meskipun tak pernah terwujud lantaran benturan ekonomi.

Sebagaimana Asep, Titin pun diam-diam ternyata menyimpan perasaan serupa kepada Asep. Perasaan cinta keduanya diungkapkan manakala Titin hendak pamit karena rombongan sandiwara yang dipimpin ayah Titin sendiri harus meneruskan perjalanannya. Sayangnya tidak diceritakan secara jelas apakah rombongan sandiwara keliling tanpa nama itu, kecuali berdasar nama sinden yang menjadi bintangnya, pulang ke daerah asal mereka di Sumedang atau singgah dan manggung di desa lain. Hanya disebutkan bahwa perginya rombongan sandiwara tersebut lantaran masyarakat yang datang menonton makin susut lantaran mulai masuknya televisi di desa mereka. Kehadiran televisi sebagai representasi kemajuan teknologi yang menyisihkan kesenian tradisional. 

Seperti novel-novel Hermawan sebelumnya (“Dyah Pitaloka”, “Niskala”, dan Cinta Empat Bab) “Cincin Cinta Miss Titin” bergerak dengan alur yang lurus, jika ada yang sedikit berbeda novel ini dituturkan oleh dua penutur yakni Titin dan Asep secara selang seling. Saya kira teknik multinarator selain memperkaya sudut pandang, menyelamatkan novel ini dari kesan menjemukan, terutama ketika cerita lakon sandiwara yang dimainkan Titin dituturkan secara panjang lebar dan bertele-tele, juga percakapan yang berlangsung dalam mimpi Asep (hal 57-62). 

Seumpama Hermawan lebih mengeksplor bagian yang mempertemukan Asep dan Titin, dan menghindari ending yang terkesan mendadak dan terlalu menyederhanakan persoalan, serta menyertakan setting waktu yang lebih rinci, tentu novel ini akan lebih menarik. 

Data Buku
Judul Buku : Cincin Cinta Miss Titin
Pengarang : Hermawan Aksan
Penerbit : Kakilangit Kencana
Tebal : 202 Halaman

Sumber: Blog Penulis

Hermawan Aksan (lahir di Desa Jipang, Kecamatan Bantarkawung, Brebes, Jawa Tengah pada 13 Desember) adalah penulis yang banyak menghasilkan karya baik dalam bahasa Indonesia maupun bahasa Sunda. Cerita-cerita pendek dan esainya yang berbahasa Indonesia dimuat di sejumlah media massa.

Pernah bekerja sebagai editor bahasa pada Tabloid Detik, Bola, Raket, dan Detak. Kini menjadi redaktur di Harian Tribun Jabar. Pernah diundang menjadi peserta Ubud Writers and Readers Festival 2010 dan Borobudur Writer and Culture Festival 2012.



Buku-buku yang sudah diterbitkan kumpulan cerpen Sang Jelata (Grasindo, 2004) Ketika Bulan Pucat, Dia Pergi Seperti Angin (Saroba, 2009), Lelaki yang Terus Mencari Sumbi (Indie Book Corner, 2011), dan Madirda (SkylArt, 2012); novel Dyah Pitaloka, Senja di Langit Majapahit (C Publishing, 2005), Niskala, Gajah Mada Musuhku (Bentang Pustaka, 2008), Cinta Empat Bab (Kakilangit, 2009), Cincin Cinta Miss Titin (Kakilangit, 2009), dan serial Jaka Wulung (Bentang Pustaka, 2013); serta 20-an buku nonfiksi.

Terima kasih ya teman-teman yang sudah membeli dan membaca novel Gus :)
Berikut salah satu resensi dari teman yang sudah membaca novel Gus.

**

Peresensi : Luckty



Mafazi bukanlah mahasiswa biasa. Diumurnya yang harusnya menikmati masa muda yang menyenangkan dengan teman-temannya untuk dihabiskan bersenang-senang, ada beban yang dipikulnya; menjadi penerus abahnya untuk memimpin pondok pesantren. Dia adalah anak laki satu-satunya, kakak-kakaknya perempuan semua.

Mulanya Mafazi enggan dan cenderung berontak. Hingga tibalah suatu hari, uminya meninggalkan mereka selama-lamanya karena sakit akibat down memikirkan pesantren yang habis terbakar. Dari sinilah kehidupan Mafazi berubah. Abahnya menikah lagi tak lama setelah ditinggalkan Umi. Dan yang lebih bikin Mafazi sesak adalah istri baru abahnya ini memiliki anak yang lebih segalanya dari dia, yang otomatis serasa tidak langsung mengancam kedudukan Mafazi sebagai penerus pemimpin pesantren.

Beberapa kalimat favorit dalam buku ini:

1. Hal yang paling jauh dari kita adalah waktu, yang paling dekat adalah kematian, yang paling berat adalah amanah. (hlm. 5)

2. Hati-hati dalam apapun. (hlm. 31)

3. Tanamlah padi akan tumbuh padi, bahkan rumput juga tumbuh. Kalau menanam rumput, jangan harap akan tumbuh padi juga. (hlm. 57-58)

4. Jika kita berbuat sesuatu untuk Allah, untuk tujuan akhirat maka tidak saja akhirat yang kita dapat tetapi juga duniawinya. Tetapi jika kita bertujuan untuk dunia maka jangan harapkan akan mendapat balasan ukhrowinya. (hlm. 58)

5. Menikah bukan perkara sembarangan. Harus mantap dan tidak main-main. (hlm. 104)

6. Ternyata seru juga berinteraksi dengan masyarakat. (hlm. 169)

Banyak selipan sindiran halus dalam buku ini:

1. Kamu tuh laki-laki, bakal jadi imam, bakal mimpin pesantren. Mustinya lebih rajin. (hlm. 6)

2. Apa salahnya jadi kyai? Ya, memang jadi kyai nggak enak karena harus selalu menjaga sikap. Tapi kan malah terjaga jadinya. Tidak berani aneh-aneh, takut melanggar dan mencoreng nama baik. (hlm. 6)

3. Apa seharga itu kedudukan kyai dan nyai? Ditukar dengan materi dan kemewahan? (hlm. 7)

4. Selalu ada yang mengintai di balik suatu keberhasilan. Apapun itu. Tidak memandang apakah berangkatnya dari dasar ketulusan atau kasih. Tidak memandang apakah benderanya berwarna religiusitas dan menegakkan kalimah Tuhan. Tidak pandang bulu. Sesuatu yang mengintai itu kadang-kadang datang tanpa disadari. (hlm. 47)

5. Kemiskinan dan kefakiran mendekatkan seseorang kepada kekefuran dan kekafiran. Dan kiranya jika kemiskinan itu dientaskan, mereka menjadi lebih tegak berdiri dan keyakinannya kembali. (hlm. 56)

6. Kamu anak laki-laki tapi malah tidak tegas tho. (hlm. 84)

7. Jadi kamu lebih peduli dengan apa yang dikatakan orang luar daripada peduli dengan keselamatan dan kesehatan abahmu? (hlm. 91)

8. Ya kalo guyon yang bermutu, yang berkualitas, ah. (hlm. 103)

9. Yang lapang dan longgar ya. Peran dan tugas itu kan tampak dari luarnya saja seperti kehormatan, status dan jabatan penting. Tapi sejatinya kan itu pelayanan kepada umat. Jangan merasa tidak enak hati. (hlm. 108)

10. Tidak semestinya menjadi kolokan, cengeng, dan patah hati jika tidak disukai orang yang diinginkan untuk menyukainya. (hlm. 111)

11. Jangan sambil berdiri gitu minumnya. (hlm. 122)

12. Jangan kebanyakan main. (hlm. 125)

13. Betapapun tak mudah menerima begitu saja seseorang yang menyinggung harga diri. (hlm. 147)

14. Betapa susahnya menyembunyikan rasa cinta. (hlm. 195)

Dibandingkan sosok Mafazi, cenderung menyukai sosok Harun dan juga ibunya, Safina. Meski Safina ini merupakan istri kedua, sosoknya malah lebih bersahaja ketimbang sosok Laila, yang merupakan Nyai dari Kyai Sahlan. Menurut saya, Laila ini semasa hidupnya malah terkesan ambisius dalam membangun pesantren dan suaminya malah cenderung kalah dibandingkan dengan istrinya ini. dilihat di halaman 7 ketika mengobrol dengan anaknya, Mafazi yang menceritakan tentang betapa enaknya menjadi seorang Nyai yang bisa memiliki mobil, rumah yang besar, dan ada santri-santri yang siap setiap saat meladeni. Juga di halaman 61-62 ketika beberapa orang kasak-kusuk ketika melihat emas-emasan yang dipakai Laila, Nyai dari pesantren ini. Bagi sebagian orang menganggapnya wajar mengingat perjuangannya. Meski mungkin bagi sebagian yang lain dianggap sebagai kemewahan.


Hal yang menarik dari kisah Mafazi ini bukan saat konfliknya dengan Harun, tapi jutru di saat dilematis ketika abah mereka akan menikah lagi dengan pengasuh mereka ketika kecil. Memang berat menerima keluarga baru dalam hidup kita, apalagi dibandingkan dengan ibu yang melahirkan kita. Saya bisa merasakan dengan apa yang dirasakan Mafazi dan kakak-kakaknya, karena saya juga pernah mengalaminya. Bedanya, Mafazi lebih beruntung karena justru saudara-saudaranya seperti bulik-buliknya mendukung keputusan abahnya untuk menikah lagi, saya dulu merasakan lebih berat karena tidak didukung oleh saudara-saudara. Tapi semua sudah berlalu. Hanya butuh waktu untuk bisa menerima orang baru dalam kehidupan kita ;)

Sumber: Blog Dian Nafi

Ingat bagian besar dan story board yang kuceritakan di Proses Kreatif Penulisan Novel #HPG?

Nah novel #Gus ini adalah salah satu bagian dari bagan besar tersebut. Setting, karakter, tema, pesan dll nya sama sekali lain, tentu saja.



Ceritanya, naskah ini sudah sempat kuantrikan di salah satu penerbit langganan. Aku punya dua kontrak novel sebelumnya di sana. Nah, karena masih dalam posisi antrian dan belum sempat direview, sedangkan ada penerbit lain yang datang dan meminta salah satu naskahku untuk diterbitkan, maka aku menarik naskah ini. Kan aku sudah punya dua naskah novel di penerbit itu, #B dan #MM.

And then, here we go, #Gus ini yang tadinya judulnya adalah #ThePrince, akhirnya digodhog dan disempurnakan. Berlatar daerah pegunungan dekat Magelang dengan tema pendidikan, keluarga, pencapaian dan identitas, semoga novel ini bisa menginspirasi dan bermanfaat.
Aamiin.


Oh ya, aku menulis plotnya dalam waktu sekitar seminggu, dan menuliskan pengembangannya dalam waktu sekitar satu setengah bulan.

Tetapi tentu saja seperti yang dibilang Pak BudiDarma tentang Gunung Es, cerita ini sebenarnya sudah ada di dalam kepalaku selama bertahun-tahun

Jadi selamat ,membeli dan membacanya ya. Available at bookstores.
Ditunggu reviewnya.

Sumber: Blog Dian Nafi

Apa jadinya jika seorang Gus yang manja tiba-tiba kehilangan Uminya di saat ia masih asyik main ke sana ke mari dan lebih sering kabur-kaburan dari pesantren karena tidak mau dilimpahi tanggung jawab untuk menjadi kyai?

Seakan belum cukup cobaan yang harus dihadapi Gus Mafazi sepeninggal Ummi-nya, ia ternyata harus menghadapi kenyataan bahwa Abahnya menikah lagi dan berimbas pada hadirnya Harun, putra tiri yang berpotensi mengancam kedudukan Gus Mafazi sebagai “pangeran” di pesantren tersebut. Gus Mafazi kelabakan. Kedewasaannya diuji. Apa pasal? Sang saudara tiri ini ternyata tidak hanya cakap, tetapi juga memiliki pengetahuan agama yang mumpuni!

Endorsment:

“Tidak seperti novel pesantren yang lain, novel Dian Nafi ini sangat berbeda dan dekat dengan realita”
– Tri Wibowo, novelis

“Dian Nafi menyajikan kisah Gus sebagai calon penerima mahkota dari kerajaan kecil bernama ‘pesantren’. Dalam kata lain, novel ini seumpama etnografi gus dan persoalan tahta kekyaiannya, yang mana hampir di semua pesantren, para gus akan berurusan dengan persoalan ini. Novel ini menarik dan mendebarkan”
- Raedu Basha, penyair, novelis

Melawan Alam, Menjemput Kematian

Lost On Everest (Menghilang di Everest) adalah novel petualangan. Tentang pencarian hilangnya pendaki asal Semarang bernama Bhisma Tan Abdinegara di Tibet. Berdasar pemeriksaan dokter, sebenarnya ia tidak diizinkan mendaki lagi. Dengan penyakit asam urat yang diderita dan usia yang tidak rasional untuk melakukan pendakian penuh risiko.


Bhisma tetap mendaki. Terinspirasi dengan semboyan Soe Hok Gie, “Pertumbuhan jiwa yang sehat dari pemuda harus berarti pula pertumbuhan fisik yang sehat, karena itulah kami naik gunung.” Kalimat itu serasa menghipnotis siapa saja yang berhasil mencermati dan menjiwai artinya. Siapa pun itu, seorang pendaki adalah pemberani. Tapi setiap pemberani belum tentu adalah seorang pendaki (hal 13-14). Sebab, bagi seorang pendaki, prinsip yang dimiliki yaitu ‘Mati adalah risiko yang tak harus ditakuti’. Keberanian adalah nomor satu, turun gunung dan memutuskan untuk kembali sebelum berhasil mencapai puncak, adalah satu hal yang sangat memalukan (hal 65).

Dua tahun menghilang dan tidak ada kabar, keluarga Bhisma pun meradang. Dengan beban pikiran dan menanggung rindu, Aliyah (ibunda Juno) sakit keras. Atas permintaan terakhir ibunya, Juno harus menemukan ayahnya dalam keadaan hidup atau mati. “Ibu ingin melihat wajah ayahmu untuk terakhir kalinya. Carilah ayahmu, untuk Ibu.”

Catatan hati Aliyah: “Alam jauh lebih kaucintai daripada cinta istri dan anakmu. Engkau berdusta suamiku. Ternyata cinta untukku tidak ada, sepenuhnya kauberikan pada alam, alam yang sebenarnya tak membutuhkan kehadiranmu” (hal 93-94).

Ungkapan kesedihan Juno: “Ayah, Juno sangat rindu. Apakah Ayah juga rindu Juno dan Ibu? Ayah, apa engkau tahu kalau Ibu sangat ingin bertemu? Apakah Ayah bisa merasakan getaran rindunya sedalam itu, bahkan aku sendiri tak sanggup untuk menghentikan tangisnya yang tak kunjung redam” (hal 12).

Berbekal visa dan uang saku pemberian Om Tan, Juno pun berangkat menuju Tibet. Di sana ia mengalami perjalanan yang unik sekaligus mengancam nyawanya. Setelah sampai di kampung Tibet, Juno memilih untuk keluar dari rombongan tur agar bisa terlepas dan bebas mencari ayahnya.

Juno singgah di rumah milik tetua Javkhlan dan putrinya, Yue Gong. Mereka berdua terkenal sebagai penduduk nomaden terlama di Tibet dan memiliki kekuatan-kekuatan khusus. Saat berpamitan, Juno mendapat sebuah benda yang dibungkus kain berwarna oranye. Benda yang disebut bisa melindungi diri, yaitu kalung berlukiskan gambar Buddha yang sedang duduk bersemedi. Juno diantar ke Everest oleh seorang sopir bernama Rakhid. Saat singgah di hotel Shigatse, Juno bertemu Arundhati, gadis asal India yang hendak mengakhiri hidupnya di Pucak Everest. Ia mengidap HIV/AIDS yang diturunkan orangtuanya. Berbalut debaran asmara, Arundhati menjadi pendamping Juno dalam petualangannya. Dilema besar menghantui. Juno tak kunjung menemukan ayahnya, sementara ibunya semakin kritis. Kepulangan Juno sungguh dinanti.

Kisah penceritaan novel ini terjadi tahun 2004 sampai 2006. Alur campuran yang digunakan sungguh cepat dan kadang zig-zag, bisa membuat pembaca bingung. Saya rasa, novel ini perlu diberi daftar isi dan daftar pustaka di halaman akhir. Ada pun kelihaian Vanny terlihat saat menempatkan alur cerita secara bergantian seperti dalam film atau sinetron. Komposisinya bernas dengan gaya penceritaan tidak bertele-tele. Tampilan puisi-puisi dan surat-surat terasa menyatu dengan ide cerita.

Sebuah novel petualangan gaya baru. Berlatar di Negeri Atap Dunia: Tibet dan Gunung Everest. Membaca novel ini dapat memperluas pengetahuan tentang budaya, sejarah, geografi, serta mendapat ilmu travelling dan backpacking. Melahirkan kesadaran untuk memberdayakan karunia Tuhan sebaik mungkin. Manusia dibatasi umur, kapan pun bisa lenyap. Tetapi, selama matahari masih menyala, alam akan tetap berpacu dengan waktu. (*)

*) Pernah dimuat di harian Tribun Jateng, Minggu, 2 Oktober 2016, halaman 20.

Sumber: Blog Peresensi

Nelfi Syafrina, penulis buku "Kumpulan Cerita Anak Hebat" menuturkan kisah di balik penulisan bukunya.


Jadi ceritanya, saya sering sekali menulis cerpen. Cerpen-cerpen tersebut saya kirim ke Kompas Anak. Sayangnya setiap kali saya mengirim cerpen, setiap kali itu juga cerpen itu dikembalikan. Sedih? Pasti! Tapi yang namanya naskah, pasti punya jodoh masing-masing. Jadi saya berusaha tidak larut dalam kesedihan. Apalagi, naskah saya yang lain ada juga yang dimuat di Kompas Klasika. Jadi tidak perlu bersedih.


Ternyata file naskah cerpen di laptop saya cukup banyak.

Naskah cerpen yang cukup banyak itu saya kelompokkan. Saya satukan menjadi sebuah naskah berisi 17- 20 cerita. Lalu saya tawarkan ke penerbit yang bersedia menerbitkan naskah kumcer. Alhamdulillah salah satunya penerbit Kaki Langit Kencana. Saya bersyukur karena mendapatkan kabar bahwa Penerbit Kaki Langit Kencana sedang mencari naskah. Saat itu kabarnya saya dapatkan di PBA, komunitas penulis bacaan anak, tempat saya bernaung.Tanpa membuang waktu lagi, saya segera mengirim naskah ke email yang sudah ditentukan.

Alhamdulillah beberapa minggu kemudian, email saya dibalas oleh Bu editor, Khanifah. Beliau memberikan kabar gembira bahwa naskah kumcer saya akan diterbitkan. Tentu saja saya sangat senang. Akhirnya naskah yang tadinya tidak diterima Kompas Anak, masih bisa dibaca pembaca cilik di seluruh Indonesia.

Niat saya menulis salah satunya adalah memberi manfaat sebesar-besarnya kepada pembaca buku saya. Setidaknya mereka terhibur dengan tulisan saya. Jika saya mendapatkan fee dari menulis tersebut, itu merupakan berkah dari Allah atas niat saya. Doakan buku-buku saya bermanfaat semua ya.

Ohya, saya menulis semua buku saya berdasarkan pengalaman pribadi dan pengalaman orang lain. Saya memasukkan sedikit imajinasi di dalamnya. Selain itu, saya juga menulis sesuatu yang saya harapkan hal itu terjadi pada saya dan keluarga (doa dan harapan). Makanya saya berusaha membuat cerita yang isinya berupa kebaikan, karena semuanya akan berpulang kepada saya.
Saya selalu memohon kepada Allah agar selalu membimbing dan mengingatkan saya setiap kali saya menulis. Semoga Allah mengampuni semua kesalahan kalimat khilaf atau kalimat buruk yang saya tulis. Jika ada kalimat-kalimat buruk dalam tulisan saya, mohon jangan ditiru ya! Ambillalh yang baik-baik saja dalam setiap buku-buku saya. Karena saya adalah manusia, tempatnya salah dan khilaf.

Sumber: Blog Nelfi Syafrina

Novel ini diawali dengan kisah latar belakang Jayantaka, Raja Kerajaan Ratnakanda yang menyaksikan konflik dan carut-marut keluarga kerajaan saat ayahnya masih menjadi raja. Berbagai ambisi terbuka akan kekuasaan dan jabatan, juga persaingan terselubung, politik istana yang saling tarik-menarik menyebabkan Ratnakanda perlahan berada di ambang kehilangan kedaulatan.


Kesadaran untuk membenahi kerajaan yang dilakukan Raja Ratnakanda justru mendapatkan perlawanan dari kerabat keluarga, hingga timbul kerusuhan yang tidak hanya mengorbankan nyawa tetapi juga hubungan persaudaraan. Jayantaka dinobatkan di masa perkabungan, dalam usia 16 tahun, yang secara keras dipersiapkan oleh ayahnya menjadi raja dengan tugas utama mengembalikan kedaulatan Ratnakanda. Jayantaka lalu menetapkan “dharma negara” dan “dharma agama”, yang didorong oleh kaulnya kepada Sang Hyang Kala, yakni perjanjian akan mempersembahkan 100 kepala raja, yang menyebabkan banyak negeri menjadi resah saat menyadari Jayantaka benar-benar memenuhi kaulnya juga tanpa kompromi menerapkan “dharma agama” yang diyakininya, yakni agama siwa. Karena tak cuma menaklukan wilayah juga menawarkan penerapan “dharma agama” yang diyakini, Jayantaka digelari Sang Porusadha, sang pelahap kepala raja.

Di tengah kegelisahan itulah harapan ditumpahkan kepada Hastina, yang
justru tengah gundah gulana ditinggal putra mahkotanya yang bernama Sutasoma, yang memilih bertapa daripada menikah dan menggantikan ayahnya menjadi raja. Berbagai bujukan baik dan para petapa bahkan Dewa Indra, tak juga membuat Sutasoma menganggap masalah Jayantaka itu masalah yang genting bagi kemanusiaan. Dia justru setiap saat menjelaskan mengenai jalan tengah, ajaran marga Buddha juga kelak meramalkan persatuan ajaran Siwa dan Buddha itu sebagai jalan tengah dari kemerosotan moral manusia.

Sebaliknya, Dasabahu, ipar dari Sutasoma tidak bisa bersabar dengan pergerakan Jayantaka. Akhirnya pecah perang yang nyaris membumihanguskan seluruh kerajaan, andai saja Sutasoma tidak segera hadir, lalu menjelaskan mengenai kemanunggalan antara Siwa dan Buddha, bhinneka tunggal ika.

Novel Sutasoma ini terinspirasi dari karya Empu Tantular, yang judul resminya adalah Porusadha, yang populer dengan nama Sutasoma; yang secara tradisi dibagi dalam dua versi. Yakni versi Bali dan Jawa.

Dalam novel ini justru baru ditemukan proses ajaran Mahayana Tantra dan latar belakang Jayantaka; mengungkapkan pula jalan rahasia yoga tantra, kemudian tokoh-tokoh yang semula kabur dalam kisah lisannya dihidupkan dengan berbagai percakapan dan penjelasan mengenai ajaran Buddha Nusantara dan siwait, di latar belakangnya adalah kisah negara yang bangkit merebut kedaulatan dan bagaimana akibat apabila seorang raja menerapkan “dharma agama” dan “dharma negara” tanpa memperhitungkan kebhinekaan.

Sumber: Blog FIS UNAIR

Penerbit: Kakilangit Kencana
Binding: Paperback
ISBN: 9786028556132
Halaman: 474

SETIAP KALI mendengar nama Sutasoma, pertama-tama pikiranku melayang ke Muhammad Yamin. Adalah Muhammad Yamin yang mengusulkan seloka “Bhinneka Tunggal Ika” untuk dipegang oleh kedua kaki garuda sebagai lambang persatuan. Usul itu ia lontarkan kepada Soekarno dan bapak-bapak bangsa yang hadir. Muhammad Yamin mengambil kata itu dari Kakawin Sutasoma pupuh 139, bait 5.

Secara lengkap bait 5 berbunyi:
Rwaneka dhatu winuwus Buddha Wiswa,
Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,
Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,
Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

(Konon Buddha dan Siwa merupakan dua zat yang berbeda.
Mereka memang berbeda, tetapi bagaimanakah bisa dikenali?
Sebab kebenaran Jina (Buddha) dan Siwa adalah tunggal
Berbeda-bedalah itu, tetapi satu jualah. Tidak ada kerancuan dalam kebenaran.)



Kutipan tadi merupakan bagian dari susastra dalam bahasa Jawa Kuno yang sekian lama telah kukenal, versi “Kapustakan Jawi” karya Poerbatjaraka tahun 1952. Kisah ini disadur Pu Tantular pada abad ke-14 dari kisah yang sama di India. Kakawin ini berisi sebuah cerita epik dengan Sutasoma sebagai protagonisnya. Amanat kitab ini mengajarkan toleransi antar agama, terutama antar agama Hindu-Siwa dan Buddha. Dalam konteks usulan Muhammad Yamin, ia hendak menyatakan toleransi antar agama dan antar kepercayaan yang ada di Indonesia.

Kedua, barulah pikiranku melayang pada cerita yang hendak disampaikan lewat Sutasoma. Dalam kakawin itu diceritakan bahwa Buddha bereinkarnasi dan menitis kepada putra Raja Hastina Prabu Mahaketu. Putranya bernama Sutasoma. Setelah dewasa Sutasoma rajin beribadah, cinta akan agama Buddha (Mahayana). Ia tidak senang akan dinikahkan dan dinobatkan menjadi raja. Maka pada suatu malam, Sutasoma melarikan diri dari negara Hastina. Setibanya di hutan, Sutasoma bersembahyang dalam sebuah kuil. Lalu datanglah Dewi Widyukarali yang bersabda bahwa sembahyang Sutasoma telah diterima dan dikabulkan. Kemudian Sutasoma mendaki pegunungan Himalaya diantarkan oleh beberapa orang pendeta. Sesampainya di sebuah pertapaan, maka Sutasoma mendengarkan riwayat cerita seorang raja, reinkarnasi seorang raksasa yang senang makan manusia, Porusadha. Porusadha memiliki kaul akan mempersembahkan 100 raja kepada Batara Kala.

Sutasoma diminta oleh para pendeta untuk membunuh Porusadha tetapi ia tidak mau. Di tengah jalan, ia berjumpa dengan seorang raksasa ganas berkepala gajah yang memangsa manusia. Sutasoma hendak dijadikan mangsanya. Tetapi ia melawan dan si raksasa terjatuh di tanah, tertimpa Sutasoma. Terasa seakan-akan tertimpa gunung. Si raksasa menyerah dan ia mendapat khotbah dari Sutasoma tentang agama Buddha bahwa orang tidak boleh membunuh sesama makhluk hidup. Lalu si raksasa menjadi muridnya. Lalu Sutasoma berjalan lagi dan bertemu dengan seekor naga. Naga ini lalu dikalahkannya dan menjadi muridnya pula. Maka akhirnya Sutasoma menjumpai seekor harimau betina yang lapar. Harimau ini memangsa anaknya sendiri. Tetapi hal ini dicegah oleh Sutasoma dan diberinya alasan-alasan. Akhirnya Sutasoma menawarkan dirinya saja untuk dimakan. Tetapi setelah itu si harimau betina sadar akan perbuatan buruknya dan iapun menangis, menyesal. Lalu datanglah Batara Indra dan Sutasoma dihidupkan lagi. Lalu harimaupun menjadi pengikutnya.

Pada saat yang sama, sedang terjadi perang antara Porusadha dan Raja Dasabahu, sepupu Sutasoma. Secara tidak sengaja ia menjumpai Sutasoma dan diajaknya pulang. Porusadha yang sudah mengumpulkan 100 raja untuk dipersembahkan kepada Batara Kala mendapati kenyataan bahwa Batara Kala tidak puas. Batara Kala baru mau menerima persembahan Porusadha bila ada Sutasoma. Maka Porusadha menangkap Sutasoma yang tidak melawan. Sutasoma bersedia dimakan Batara Kala, asal ke 100 raja itu semua dilepaskan.

Pengorbanan diri Sutasoma ini menyentuh hati Batara Siwa yang menitis pada Porusadha. Batara Siwa tahu bahwa Sutasoma adalah Sang Budha sendiri. Maka ditinggalkannya tubuh raksasa Porusadha dan ia kembali ke kahyangan. Porusadha akhirnya bertobat. Semua raja dilepaskan.

Kakawin Sutasoma dalam Sejarah

Dalam konteks sejarah, Kakawin Sutasoma tidak berdiri sendiri. Ada pendahulunya, misalnya Kakawin Arjunawiwaha dan Mahabharata yang ditulis Pu Kanwa, yang juga gubahan dari karya Valmiki. Kakawin memiliki pengaruh yang kuat dalam pola pikir dan perilaku masyarakat Jawa. Filsafat hidup yang terkandung dalam Kakawin Mahabarata misalnya, bahwa kebenaran yang dibawakan Keluarga Pandawa akan selalu menang terhadap kejahatan yang direpresentrasikan oleh Kurawa seringkali dijadikan acuan hidup bermasyarakat. Kurang lebih sama seperti munculnya kakawin Mahabharata yang “dipesan” oleh Raja Erlangga, kehadiran kakawin Sutasoma juga atas “pesanan” Raja Hayamwuruk.

Apa yang membuat Raja Hayamwuruk memesan Pu Tantular untuk menuliskan kisah Sutasoma dengan bumbu sastra setempat? Pada saat itu, Hayamwuruk sebagai raja Majapahit mengalami kekuatan saling bertemu antara agama Siwa dan Buddha. Agar dua kekuatan itu tidak saling merusak yang akibatnya akan menimbulkan situasi yang tidak menguntungkan bagi negara besar seperti Majapahit, kakawin ini disusun dan disebarluaskan. Produksi teks Kakawin Sutasoma yang disponsori oleh kerajaan Majapahit ini besar kemungkinan dimaksudkan agar tercipta toleransi antaragama Siwa dan Buddha.

Tetapi apakah dalam kenyataannya terjadi yang demikian itu? Menurut pandangan Prof. Kern, dalam sejarahnya kedua agama ini memang tumbuh dan berkembang bersama, yang kemudian diistilahkan “vermenging” (percampuran). Namun kemudian menjadi pembicaraan antara Prof. Krom, Rasser, dan Zoetmulder hingga memunculkan istilah “sinkretisme” atau “blendeing” (perpaduan, peleburan) antara Siwaisme dan Buddhisme. Namun istilah ini oleh beberapa sarjana lain dianggap menyesatkan karena dengan munculnya data lebih banyak mengenai kebudayaan kuno Jawa Timur ternyata bahwa kedua agama, Siwa dan Buddha, tidak berbaur dalam keseluruhan sistemnya. Siwaisme dan Buddhisme pada prakteknya masih selalu merupakan agama yang terpisah, juga ditunjukkannya bahwa Buddha terutama dalam Kakawin Sutasoma dianggap lebih unggul dari pada Siwa. Dalam teks Kakawin Sutasoma, memang demikianlah pada akhirnya. Siwa yang menitis pada Porusadha “dikalahkan” oleh sifat pengorbanan Sutasoma yang tak lain adalah Sang Jina, Buddha itu sendiri.

Soewito Santoso dalam buku “Sutasoma” tahun 1975 melakukan penelitian cukup mendalam atas teks Kakawin Sutasoma dengan menyatakan bahwa Pu Tantular secara jelas menggambarkan satu seri pertempuran antar dewa-dewa, yang puncaknya adalah perang tanding antara Sutasoma dan Purosadha. Tanpa keraguan, Pu Tantular bermaksud menunjukkan kepada pembaca siapakah pemenang yang sebenarnya. Dalam teks itu, terdapat 4 dewata yang penting, yaitu: Brahmà, Wisnu, Siwa, dan Buddha. Dewa-dewa tersebut bereinkarnasi ke dunia dalam wujud: Dasabahu, Jayawikrama, Porusadha dan Sutasoma. Pertempuran antara Porusadha dengan Jayawikrama dan dalam pertempuran antara Porusadha dengan Dasabahu, keduanya mati terbunuh. Porusadha mencapai puncak kemenangan, namun saat berhadapan langsung dengan Sutasoma, akhirnya ia kalah. Semua yang gugur di medan pertempuran dihidupkan kembali, segala kehancuran dan kerusakan direhabilitasi kembali, dan kekuatan
Porusadha tidak berdaya untuk membunuh Sutasoma. Inilah yang secara agung ditulis oleh Pu Tantular bahwa Buddha unggul terhadap Siwa dalam hal keunggulan kasih sayang dan cinta (ciri utama dari Buddhisme) mengatasi kekerasan.

Sutasoma di tangan Cok Sawitri

Seperti yang diungkapkan Cok Sawitri dalam peluncuran buku di Pesta Buku Jakarta 2009 lalu, ia menggubah cerita Sutasoma dari apa yang ia dengar sewaktu kecil dan pembacaan atas teks Kakawin Sutasoma yang ada di Bali. Maka dengan demikian, sekali lagi cerita yang sama ditafsir kembali. Dalam tafsir Cok Sawitri, tentulah tidak dapat dihindari tafsir-tafsir personal yang mewarnai penceritaannya dan tentu saja menyesuaikan dengan maksud proses kreatif yang digagas Cok Sawitri pada kali pertama ia berniat menggubah karya ini.

Dalam versi Cok Sawitri, muncul sosok Jayantaka putra Raja Sudasa yang demikian mempesona pembaca. Ia hadir hingga 14 bab pertama dan segera membius para pembaca untuk jatuh cinta pada karakter yang gagah, sakti, dan cerdas. Jayantaka meneruskan niatan Raja Sudasa untuk menegakkan dharma agama dan dharma negara. Malahan, Jayantaka akhirnya meluaskan niatan ini bukan saja di negerinya sendiri, tetapi juga meluas ke negeri-negeri lain. Jalannya adalah penaklukkan 100 negeri dan oleh karenanya ia dikenal sebagai Porusadha, raksasa pelahap kepala raja.

Sedang Sutasoma barulah diperkenalkan pada bab 15 dalam narasi yang kurang begitu menawan dibanding Jayantaka. Cerita makin menarik saat diceritakan perang-perang yang dilakukan oleh Jayantaka lewat jalur lorong bawah tanah negeri Mleca dan dibantu oleh seorang pemburu bernama Belawa. Puncaknya adalah pertarungan antara Jayantaka dan Jayawikrama, dengan kekalahan Jayawikrama karena kepongahannya. Begitu pula saat kehadiran Dasabahu bisa ditebak bahwa peperangan itu pun akhirnya dimenangkan oleh Jayantaka. Akhir kisah adalah penangkapan Sutasoma oleh Jayantaka, yang berakhir dengan petuah Sutasoma bahwa tidak ada yang dikalahkan atau dimenangkan dan baik Sutasoma dan Jayantaka berjalan ke arah yang berbeda.

Gubahan Cok Sawitri dalam bentuk narasi fiksi sastra memanglah suatu yang niscaya untuk menarik para pembaca, baik yang telah kenal dengan teks terdahulu atau belum. Ditambahkannya tokoh-tokoh baru seperti Belawa, Nini, ketiga istri Sudasa, anak-anak tiri Sudasa dan sekaligus saudara Jayantaka sekaligus penokohan baru atas tokoh-tokoh yang ada dalam teks terdahulu membuat novel ini “kaya amunisi”. Bahkan boleh dibilang bukan hanya kaya amunisi, tetapi juga “gemuk” oleh pandangan-pandangan personal Cok Sawitri yang dititipkan ke dalam tiap tokoh yang ada sehingga membuat Sutasoma karya Cok Sawitri ini boleh dibilang cukup berbeda.

Persoalan kebhinnekaan dalam teks terdahulu juga hadir di sini, namun tentu saja keempat dimensi toleransi antaragama yang ada di teks terdahulu kini tergantikan. Gantinya, adalah toleransi antara agama minoritas dan agama mayoritas. Jayantaka dalam teks Cok Sawitri mewakili agama minoritas, yang dalam pernyataan Cok Sawitri mewakili apa yang tengah diperjuangkannya adalah mewakili agama Tantrayana, sedang Sutasoma mewakili agama mayoritas, baik itu Hindu dalam konteks Bali atau agama mayoritas di Indonesia yakni Islam. Petuah dalam gubahan Cok Sawitri cukup jelas melansir keinginannya agar agama-agama mayoritas/besar tidak menghancurkan agama kecil, melainkan belajar untuk mentoleransi dalam semangat kebhinnekaan yang dihembuskan oleh Sutasoma.

Kritik pada masyarakat kelas atas yang berada pada lingkaran istana juga mencuat dalam karya Cok Sawitri ini, yang dengan mudah bisa ditarik garis paralel antara negeri di bawah pimpinan Sudasa dan Jayantaka dengan negeri Indonesia ini. Sebuah paralelisme yang kurang lebih sama dilakukan Pu Tantular sewaktu menggubah Sutasoma kali pertama dari teks aslinya.

Catatan seputar penerbitan Sutasoma

Sutasoma karya Cok Sawitri perlu mendapat perhatian semua orang, karena tali sejarah yang membawa benang merah toleransi antar agama. Sesuatu yang secara luar biasa mampu dihadirkan kembali dan dibumikan oleh Cok Sawitri dalam konteks Indonesia masa kini. Namun, sebagai karya sastra kiranya perlu dipertimbangkan beberapa catatan ini:

Porsi yang demikian besar pada tokoh-tokoh baru, khususnya Jayantaka dan dengan sendirinya secara sadar ataupun tidak sadar telah menyempitkan porsi pada Sutasoma membuat Sutasoma tampil lemah. Sutasoma yang telat hadir kepada pembaca, membuatnya tidaklah spesial atau istimewa menggerakkan cerita ini hingga habis. Jayantaka dengan sendirinya yang mendapat porsi hampir setengah bab buku dengan serta-merta lebih memikat pembaca.

Banyaknya kesalahan pemenggalan dan tanda baca, mungkin juga ejaan yang lazim membuat buku ini terkesan hadir terburu-buru tanpa peran editor yang mampu mencegah hal-hal yang mengurangi kenikmatan membaca.

Mungkin juga dengan hadirnya editor, dapat dicegah kesalahan fatal ini. Dalam teks Sutasoma karya Cok Sawitri ini hadir beberapa kali situasi “minum kopi”. Ini agak aneh dan bertentangan dengan sejarah.

Sejarah kopi di Indonesia baru bermula di tahun 1696, saat Gubernur Belanda di Malabar mengirimkan biji kopi ke Gubernur Belanda di Batavia. Pengiriman pertama hilang karena banjir yang terjadi di Batavia, pengiriman kedua berhasil dilakukan tahun 1699. Barulah sejak itu, kopi dikenal di Indonesia dan dikonsumsi.

Ekspor kopi pertama dilakukan tahun 1711 oleh VOC, dalam tempo 10 tahun ekspor meningkat sampai 60 ton per tahun. Sejak saat itu, Indonesia adalah tempat perkebunan pertama di luar Arabia dan Ethiopia dan VOC memonopoli perdagangan kopi ini dari tahun 1725 sampai 1780. Jadi bagaimana mungkin ada kegiatan minum kopi di warung pinggir jalan di paruh waktu abad ke-14? Alangkah bijaksananya bila diganti dengan minum teh atau mungkin wedang jahe yang memang sudah lebih lama dikenal sebagai minuman pembunuh rasa dingin dan masuk angin di Jawa.

Tetapi, beberapa catatan ini hanyalah sebuah catatan ringan yang menyertai pembacaan mendalam atas novel Sutasoma karya Cok Sawitri ini. Selebihnya, aku berpendapat karya ini bisa dinikmati sebagai bacaan yang membuka cakrawala pikiran.

Sumber: https://sudahkahkaubaca.wordpress.com/2009/07/30/gubahan-sutasoma-dalam-bingkai-kebhinnekaan-kita/

Sebuah novel yang digarap bersama oleh seorang pengusaha muda dengan seorang pewarta senior.

Tumbuh di tengah keluarga petani miskin tak membuat Tora kehilangan taringnya untuk berani bermimpi. Tak peduli sekeras apa pun kehidupan yang ia jalani, Tora ingin mewujudkan mimpinya menjadi miliuner di usianya yang ke-30 tahun.

Impian besar Tora di tengah dunia yang `mengerdilkannya\' ini akan menggiring pembaca menemui berbagai petualangan yang hitam dan putih dalam novel 180. Novel fiksi kolaborasi pengusaha Cecep Muhammad Wahyudin dengan pseudonymatau nama samaran Mohammed Cevy Abdullah bersama pewarta Noorca M Massardi ini memang ditulis untuk menumbuhkan keberanian setiap pembaca. Tujuannya agar para pembaca berani bermimpi besar dan berani mewujudkan mimpi tersebut dengan usaha yang besar pula.

Sosok Tora dalam novel setebal 318 halaman ini digambarkan sebagai pria pekerja keras yang memiliki kepercayaan diri dan cerdas. Keuletan dan sikap tidak mengasihani diri sendiri pada diri Tora ini terlihat sejak Tora kecil. Dalam salah satu bagian dari cerita, Tora kecil yang hidup di tengah keterbatasan ini diperlihatkan tidak pernah merasa iri dengan teman sepermainannya yang memiliki mainan remote control. Alih-alih merengek dan mengganggu temannya, Tora kecil justru berupaya untuk membuat sendiri mainannya.




"Harapannya, melalui buku ini aku bisa berbagi dengan Y Generations, Touch Generations, generasi yang hanya dengan `menyentuh\' (layar gadget) bisa mendapatkan sesuatu dengan mudah. Hidup tidak semudah `menyentuh." ujar Cevy dalam peluncuran novel 180 di Studio XXI Botani Square, Bogor.

Kisah Tora dalam novel 180pun tak semata berisi lika-liku perjuangannya dalam meraih cita- citanya. Kehadiran beberapa wanita dalam hidup Tora juga akan membawa para pembaca untuk lebih memahami kehidupan pribadi Tora beserta perjalanan cintanya. Kisah cinta Tora yang berliku dalam novel 180ini pun seakan memberi sentuhan warna lain dalam novel terbitan Kakilangit Kencana (Prenadamedia Group) ini.

Yang cukup menarik dalam novel 180ini ialah sisipan kata mutiara yang terdapat di tengah cerita.
Selain itu, Cevy dan Noorca juga membawa para pembaca untuk mengikuti kisah kehidupan Tora yang menarik dengan alur yang maju dan mundur.

Gaya penceritaan dalam novel 180juga menarik untuk dibaca karena menyajikan alur yang mengalir meski ditulis oleh dua orang yang berbeda. Untuk membuat alur yang mengalir, Cevy dan Noorca saling bahu membahu selama 14 bulan.

\"Cita-cita menulis ini sudah ada sejak 10 tahun lalu. Saya pun berupaya membuat tulisan yang benar-benar netral tanpa ada muatan apa pun dengan bantuan dan bimbingan Kang Noorca selama 14 bulan,\" kata Cevy.
Pesan yang ingin disampaikan kedua penulis melalui sosok Tora pun sangat terasa dalam tiap bab perjalanan hidup Tora yang tertuang pada novel 180.

Untuk bisa menularkan semangat dan keberanian sosok Tora dalam mewujudkan cita-citanya pada banyak orang, Cevy dan Noorca pun berencana membagikan 10 ribu eksemplar novel 180secara gratis.

Sebagai tahap awal, kedua penulis ini membagikan sebanyak 2 ribu kopi dalam peluncuran novel 180. Yang menarik ialah, dalam peluncuran perdana ini, novel 180 dicetak dalam tiga versi berbeda yaitu warna hitam, putih dan merah. Ketiga warna sampul yang berbeda ini pun seakan menggambarkan perjalanan hidup sosok Tora yang terkadang hitam dan putih tetapi tetap dibakar oleh semangat juang.

"Jangan lupa, Tuhan sudah punya skenario. Kitalah yang harus merebut dan mengisi peran itu. Kita lah yang harus memilih ingin menjadi apa. Bukan orang lain," pesan Cevy yang juga sangat kental terasa dalam novel 180.

Noorca pun mengaku sangat menikmati tiap tahap penyusunan novel 180. Meski baru pertama kali menulis novel dengan berkolaborasi, Noorca merasa senang karena memiliki kesamaan visi dengan Cevy. Karena itu, Noorca mengatakan tiap proses penyusunan novel mulai dari merancang plot hingga mengedit naskah berjalan dengan lancar.

"Karena niat kami memang sejalan, ingin berbagi inspirasi tentang pergulatan hidup dengan generasi muda ini yang menyimpan energi luar biasa," kata novelis yang juga berpengalaman menjadi pemimpin redaksi sejumlah majalah itu.

Peluncuran novel 180juga dilengkapi dengan pertunjukan seni bertajuk Perjalanan Sunyi oleh seniman Iman Soleh dan Celah-Celah Langit. Pentas yang mengolaborasikan seni musik, tari dan multimedia ini berusaha untuk menafsirkan perjalanan hidup Tora disertai lantunan lagu-lagu yang menyenangkan untuk didengar.

"Saya menafsirkan teks novel dan kandungan maknanya secara bebas," jelas Iman.

Sumber: Republika 

Apakah kamu termasuk orang miskin tetapi berani bermimpi untuk menjadi cerdas dan miliarder? Slogan pertanyaan yang kerap dilontarkan dalam peluncuran sebuah buku yang unik, novel yang berjudul 180. 180 menceritakan tentang perjalanan hidup Tora, tokoh utama dalam cerita yang memiliki karakter disiplin, fokus dan bekerja keras dalam meraih cita-citanya: menjadi miliuner pada usia 30 tahun.

Tora adalah anak muda miskin yang memiliki cita-cita yang besar. Iya percaya semua mimpinya bisa diwujudkan melalui kerja keras, ilmu pengetahuan, percaya diri, dan tidak pernah mengasihani diri sendiri. Segala cara ditempuhnya untuk mencapai tujuan, hingga akhirnya ia dipercaya seorang pemodal asing untuk mengelola perusahaan agro-industri terbesar di Asia.

Dengan pembawaan alur yang unik, cerita yang tak biasa dan penuh dengan delematika akan membawa pembaca terasa ikut berjuang bersama sang tokoh, Tora. Mesti ada sekuel romantika dalam cerita yang terkesan negatif, alur cerita utama memberikan inspirasi sebagai generasi muda kreatif, penuh impian, dan siap berpetualang dalam meraih cita-cita dan masa depan. Kisah sukses yang diraih melalui petualangan hidup yang hitam dan putih, namun semua dilakukannya dengan sepenuh kesadaran. Tetapi ia juga percaya bahwa semua yang diterima dan dijalaninya semata merupakan bagian dari skenario Tuhan untuknya. Termasuk bagaimana ia harus membagi dan mengelola cinta dan kasih sayang untuk ibunya, anaknya, dan sejumlah perempuan yang ikut mewarnai hidupnya baik dalam duka, dan keberhasilan, maupun dalam kemiskinan dan kelimpahmewahan.

Dalam ceritanya, penulis ingin menyampaikan pesan sosialnya yang sarat akan nilai-nilai filosofi kehidupan yang penuh dengan fake, freak dan false. Novel itu juga merupakan sumbangsihnya, tidak hanya untuk memperkaya khasanah penulisan fiksi, tapi juga untuk menularkan spirit dan filosofi “Tora” kepada generasi muda Indonesia. Kita harus selalu bersemangat untuk menimba ilmu, tekun dan tabah menjalani hidup, dan harus senantiasa memelihara dan memiliki impian setinggi mungkin.

sumber: Teddy Pradana